第六十一章 山神泥塑 (1/2)

陈文赋看向那尊泥塑。

一米来高，栩栩如生。

应该是一尊神像，神像头上束冠，额生鹿角，眼睛略向下视，浓眉高鼻，长须飘飘。身穿软甲轻袍，飘带自头顶扬起，缠绕双臂，左手按于腿上，右手持有一根缠蛇木杖。双脚着靴，踩在一花豹身上。

何老看陈文赋专注地看着这尊泥塑，走过来轻轻抚摸着泥塑说道：“这是一尊民间的山神像，听说是明清时候的东西，这倒是没法考据。有次我回老家祭拜祖先，路过一个村子，村民在翻新山神庙，我看这彩塑栩栩如生，颇有神意，就买了回来，也不贵。”

何老继续说，“泥塑艺术是中国民间传统的一种古老常见的民间艺术，是用粘土塑制成各种形象的一种民间手工艺。它以泥土为原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、动物为主。”

苏沐鸢蹲下身摸了摸神像的胳膊，有些疑惑。

“感觉不像是明清时候的东西，这泥面光滑没有裂纹，泥塑的颜色也没有模糊晕开，山神庙一般在山上风吹日晒，受湿度和温度影响，不可能几百年还保存得这么好。”

何老也说是，“那几个村民死活说是祖祖辈辈就有的，传下来的，我开价一万不肯卖，最后加了一万五才卖了。”

陈文赋感受着指尖若有似无的神力，随口说了一句。

“我就是觉得这尊神像比普通泥塑更有神些。”

何老点头，“这是凤翔彩绘泥塑的技法，这种彩绘泥塑造型优美，生动逼真，具有浓厚的乡土生活气息。泥塑内容有人物、动物，也有植物，大都是这种空心的圆塑作。”

何老拍了拍神像，果然有沉闷的空音。

“也有浮雕式的挂片。其制作方法简便易行，将粘土和纸浆搅拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯凉干，上白色底粉，随后涂彩、绘画和上光。凤翔彩塑色彩别具一格，非常鲜艳，对比强烈。它用色不多，以大红、大绿和黄色为主，以黑墨勾线和简练的笔法涂染，给人以明快醒目的感觉。”

苏博显然对雕塑颇为了解，“凤翔彩绘泥塑始于先秦西周时期，流传民间三千年之久，是至今我国保留最古老、最具民族特色的泥塑类手工制品。你们这一路逛过去，应该能看到不少的泥塑彩塑店。”

苏沐鸢看陈文赋似乎对这山神像爱不释手，“你喜欢这样的呀？”

“没，就是想研究一下。”

陈文赋心想我特么能喜欢这样的？哥我笔直得能直上九霄。

就算是取向不对，这大脸这粗腰这凶神恶煞的长相我能喜欢？！

何老赞赏地看了一眼陈文赋，真是一个热爱学习热爱艺术的好孩子啊。

“凤翔彩塑取材立意也是极为广泛，戏剧脸谱、吉祥图案、民间传说、历史故事、乡俗生活等无所不有。黑牛、卧虎、坐狮、虎头等造型洗炼夸张，神情生动，别具一格。”

云修永撑着下巴，回想看过的山神形象。

“山神的形象是这样的吗？不是人面兽身人面蛇身那些？”

这个陈文赋有发言权，周家村就有一座山神像，而且离陈文赋家还不远。

陈文赋去看过，已经几乎是荒废了，只有过年过节几个村民去放点糖果和水果，平时少有人祭拜。

而且没有神灵存在，产生的那一点点香火也不能凝聚，早就随风消弥了。

陈文赋因此还去查过资料，特么现在终于可以装逼了。

幸好哥现在过目不忘，太不容易了，陈文赋心里泪流满面。

这年头装逼不是你想装就能装。

“因为民间各个地方的山神像几乎都有所不同，从动物，植物，岩石……都被视为山的化身。古代汉族人民将山岳神化而加以崇拜，各种鬼怪精灵皆依附于山。后来演变成了每一地区的主要山峰皆有人格化了的山神居住。人们祭祀山神表达对山神的敬畏和礼拜。有关山神的传说源远流长，二千多年前的《山海经》，就已记载了有关山神的种种传说。《太平广记》里也收录了大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神的故事。《五藏山经》里还对诸山神的状貌作了详尽的描述……”

陈文赋一边恰到好处地解说着，他声音低沉磁性，从山海经的山神传说开始，娓娓道来。

苏沐鸢听得入了神，明明就是普通的解说，却仿佛真的进入了那个光怪陆离的世界，有披着雪白羽衣，头生鹿角，面目俊美人面兽身的山神缓缓踏步而来。

其他人也听得入了神，侧着耳朵一脸沉醉，微风拂过发梢，好似温柔的山神轻柔的触碰。

陈文赋看众人一脸陶醉，有些不解，我知道自己长得很帅身材又好声音也很磁性。但是你们也不用这样吧。

边解说边翻了一遍神像，并没有看到二维码，右眼也不能抽取神力，看来只能买回去以后再研究了。

一个路过陶瓷韵的小姑娘停下脚步。

“是谁在讲故事啊？”

“感觉好像很有意思，让我迫不及待地想要去听一听。”

门口的小商贩目光从手机上移开，站起身来，“是啊，好像是这家陶瓷店，我先进去了。”

“你的摊上的古玩不要了？”

小商贩回头一笑，“是你的古玩。不慌，那些都是假货。”

沃日。

瞬间吃瓜群众上前群殴之。

“进去听听，感觉不进去心里难受。”

很多人这样想着。

进陶瓷韵店铺的人越来越多，都静