第十二章 疑是故人来（二） (1/2)

王小牧莫名其妙，什么时候他变成自己师叔了？这“鬼医蒋”是疯了吗？当下，王小牧也不去理他，手里紧紧地捏着符，无比谨慎地看着他。

“鬼医蒋”见王小牧无动于衷，柱着根拐杖，自己蹒跚地走道了王小牧的前面，左看看，右看看，上看看，下看看，看得王小牧心里发毛。看完之后，“鬼医蒋”点了点头，说道：老王这个孙子不错，比他儿子有出息多，出落的也英俊，倒也配得上我家林丫头。

林丫头也被弄得一头雾水，听“鬼医蒋”这么说，脸愈发红了起来，说道：伯伯，你能不卖关子吗，到底是怎么回事？

大熊见被来打得好好的，正准备去将这古怪老头捆了，突然形势来了个一百八十度大转弯，他竟然跟王小牧认起同门来，不由地大喊见鬼，这到底是怎么回事，但看这情况，“鬼医蒋”似乎对众人的敌意已经消除了。

大熊憋不住了，问道：老头，你到底搞什么，有事说事，我们赶时间呢。

“鬼医蒋”转头冲大熊“嘿嘿”一笑，说道：你虽然笨，但好在运气不错，东海五组栽植几百年的千年暹罗草，说是有缘人才有缘得吃，竟然鬼使神差被你吃了，要让我这师侄吃了，那该有多好。

大熊被“鬼医蒋”噎得吹胡子瞪眼，但又发作不得，只好在一旁气鼓鼓地待着。

“鬼医蒋”又开始剧烈的咳嗦起来，佝偻着的背，显得更加的驼，脸色也开始被咳嗦憋得通红。林清媃只好又开始给他捶背。咳嗦了一会儿，“鬼医蒋”开始渐渐地缓过劲来，脸色也开始恢复了正常。

王小牧实在忍不住了，问道：老伯，你刚才的话，莫不是说笑，如果是说笑，我们这就告辞，不打扰。

“鬼医蒋”说道：我到过你家，那时候你还在襁褓之中。

随后，“鬼医蒋”开始描述起王小牧老家的样子来，他所描述的场景，跟王小牧小时候家中的模样没有任何区别，这个，没有亲自去过的人是根本不可能描术的这么详细，王小牧对他去过自己家的说话，一下子相信了。

此时，“鬼医蒋”揭开了自己的身份，他说自己是岭南孙氏的弟子，当年，岭南孙氏收了三个弟子，一个是王小牧的爷爷，一个是自己，至于最后一个，“鬼医蒋”叹了口气，说，那人不提也罢。

学艺之后，三个师兄弟开始分别，王小牧的爷爷，回到了自己的家乡，以救治乡民为生，而自己，在外面胡混一段时间之后，选择在了学校当一名医学老师，这期间，“鬼医蒋”曾经去过王小牧的家，当时王小牧才刚出生没多久，所以说，他是见过王小牧以及他的父亲。

后来，王小牧的爷爷被乡邻举荐到的手表带你吃，是多少多岁的山东省的圣诞树，au额啊泡面手弩你烦恼，继续说道：万事万物皆有因果，所谓的道士，其实是有典故的。

《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。因此，道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。天师亦为道士之高级称谓。但一般仅限于天师道张陵及其嗣位子孙之专称，也有北魏寇谦之宗教改革时称天师的情况。

道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“五斗米道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。遂形成出家的全真道道士和在家的正一道道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。道化贤良释化愚。欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。“道士”之称始于汉代。魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。

在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。

道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。

在道门中