第77章 久无乡绅矣 (1/2)

李则栋的话使在坐的大部分人心中燃起了某种希望，虽然那依旧是一种要向鬼子取得某种妥协手段，作为沦陷区的百姓们，让他们全都提着脑袋抗日是不可能的事情，更别说，中国这时的乡绅们，多数并不在乎国家会如何。v）

除非现在的鬼子们，比之国民政府更加混蛋。

而事实呢。

事实是可笑的，在日本人统治台湾的过程中，虽然盘剥也不轻松，然而日本人的管理比之国民党却是相对公平、公正的，虽然日本是君主立宪，但其有宪法也有民主制度。

虽然与其他其他国家相比，民主、自由是或多、或少的问題，但比起国民政府，日本人的管理，的确要更加“公正”、“公平”一些，以致于在第二次世界大战结束的时候，台湾人对于回归中国接受当时民国政府的管理而疑虑重重。

这不能不说是一种耻辱，是一种当时民国政府的羞耻，然而请诸位看看，依仗着独裁统治成就了自己财富的“四大家族”以及其他的“既得利益”者们，有一个肯真正反思的吗。

沒有，或者说他们对抗战反思的不够认真，所以才会被赶到台湾去。

而这，就是事物发展的，不以人的意志为转移的根本规律。

“诸位，我看诸位还是不要太过于想这件事，倒是想想看，蚩尤军算是我们的人，也算是我们南京人自己的队伍，也许我们大家不该过多的考虑自己，如果可以的话，还是多想想家国，毕竟覆巢之下焉有完卵乎！”

施钰丹掂着胡子说了一句，然后站起身來向诸人拱了拱手，一言不发的离开了房间，这让屋里所有的人，包括寂然法师都感觉到有些难以致信。

“他也是出世之人，为何要如此做呢！”

施钰丹是出世之人，他沒有家人，所作所为与道家的宁神养气、施丹救人为之一模一样，这让大家认为，他是一个世外高人式的人物，然而，此刻他积极的入世，积极的要加入蚩尤军及抗战的行列，让寂然法师与他的徒弟月基多少有些不大理解。

“蚩尤军！”

寂然法师回味啊一下引起这冲突的人，他的心中还是有所感叹。

那是一些古怪的家伙，但看起來他们是在任何情况下，都不打算向日本人妥协的队伍，说实话，如果不是眼前处于南京的围城，他也会喜欢这样的军队，他也会尽自己的力量帮助那样的军队。

这沒有什么好想的，如果他们真的如同他们自己所说的那样，“保家卫国”而又不向民众们直接伸手的军队，如果真的是那样，那会带给多数黎民们真正的希望。

只可惜人心隔肚皮，做事两不知，不但中国的黎民们如此，甚至寺院里的和尚、尼姑，道观之中的道士、道姑们也是如此，说的动听的人到处都有，但真正为国、为民的军队又有几支。

到头來，哪一支军队不向地方上伸手，仿佛过去给国家交的税，根本就沒有一个大钱，不然怎么一打仗就沒钱呢，大概那时候也沒有什么真实的统计数字，也不会有人问所谓“四大家族”与那些“即得利益者”，到底从独裁之中弄到了多少钱。

相反，民国时候的多数人，都在想着一夜暴富，都在崇拜着所谓的那些“成功人士”甚至包括了杜月笙与黄金荣之类的流氓大亨。

这是浮躁的民国的真实写照，但对于历史來说，那不过是可笑的畸形社会的真实本相而已，试看明末之时，对于中国乡绅们的定义。

“华夏久无乡绅矣！”

这句话大概是对中国民国时代的所谓乡绅们最大的失望，作为一个农耕为主的农业大国，乡绅们倘若都“坏了良心”，那么这个农耕大国的前途，一定不会太过于美妙。

而这种情形，在中国历次受到入侵的时候，都不曾少见过。

“那华义士在堂上受刑之时被问及‘无乡绅谋邪，’华义士答曰‘悲夫，何言之苦也，大明无乡绅久矣，即有亦膏腴洁衣，多买田产为子孙计耳，否则拥姬妾傲物取快一时，如与大明结沒世不可解之仇矣，安得乡绅，只苦这几个秀才为着明伦堂三字丹心耿耿，刻不能昧，一戴纱帽，狼心狗行，无复人理，’”

这是面对满清入侵，“扬州十日”“嘉定三屠”之后，于1647　年冬，浙江宁波、鄞县等地发生了所谓“五君子翻城”之役，当时以太学生华夏为首，与王家勤、屠献宸、杨文琦、杨文瓒、董德钦、董志宁等人率民众“反清复明”。

如果纵观历史，就会发现所谓的乡绅当中，能够当好汉的绝对不多。

那么是乡绅的问題吗。

当然不是，他们不过是受到盘剥的一群较富有的百姓。

那么是中国文化的问題吗。

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾，夫如是，故远人不服，则修文德以來之，既來之，则安之！”

从这一句上看得出來，以儒家文化为主的中国文化，当然沒有问題。

那么最根本的问題在哪里。

贪婪，统治者因为贪婪而进行的对内高压，对外所谓“仁义”的愚蠢独裁，同理可得，不受尊重，毫无尊严的人，当然不会是什么忠勇之民。

就好像交朋友一样，你不爱我难道我有义务将就你么。

这就是中国近、现代交接的那个时代里，政府与民众关系的真实写照，也是为何一个区区的抗战，居然凄凄惨惨的打