第91章血脉改造者 (1/2)

目的：是以此来影响匈奴的文化、思想意识而使其汉化，最终让匈奴民族消亡。

所谓忘战必危，匈奴是大禹的子孙，他们的很多文化其实是与中原互通的，因此现在就应该有大方向的考虑了。

而道士与匈奴有某种共同语言，因为道士与大禹的渊源很深…

如果在边疆布局道士势力，也许会有特殊效果，在收到红涛、灵一与李广以及铁血一号的显耀后，张伟有了一种思路，那就是道家思想应该深入匈奴之人心，文化的影响可以瓦解很多人，希望让更多的匈奴人融合到大汉中间来。

张家是以辅汉为己任，因此任何时候都要要考虑大汉的前途。

文帝是个好皇帝，不但实施轻徭薄赋政策，使农民的负担达到史无前例的最轻，甚至后来还全部田租。

另外还借缇萦救父之事而下诏废肉刑，通过这一系列政策，汉朝的社会经济得到了长足发展，文教大兴，国力日益强盛。

对待外敌是以和为贵，南收岭南王赵佗之心，北和亲加不怕打的策略以待匈奴，厉兵秣马…

此时，匈奴与文帝统治的大汉已经有了两次大战争，公元前177年，匈奴右贤王率骑兵入居河南地(今河套地区)，侵掠上郡(治今陕西榆林东南)的少数民族，并杀掠人民。六月，文帝遣丞相灌婴率8.5万骑兵开赴高奴(今陕西延安)，迎击右贤王。右贤王出塞而去。后来用和亲…

汉文帝第二次防御匈奴公元前十四年冬(即前167年冬，因汉初以10月为岁首)，匈奴老上单于率14万骑兵，从河南地侵入朝那、萧关(均在今宁夏固原境)，杀北地都尉孙卬，抢掠人民畜产甚多;还派骑兵入烧回中宫(在今陕西陇县西北)，其斥候兵深入到雍(今凤翔南)、甘泉(今淳化西北)。文帝以周舍、张武为将军，发车1000乘、骑兵10万，屯驻长安附近，保卫京师;拜卢卿为上郡将军，魏速为北地将军，周灶为陇西将军，屯驻三郡;以张相如为大将军，董赤、栾布为将军，大发车骑往击匈奴。匈奴兵留塞内月余，汉军逐其出塞即还。匈奴日以骄，岁入边，杀掠人民甚多。

说起来就是大汉百废待兴，而且哥诸侯王有异志，甚至于匈奴狼狈为奸，如第一次匈奴一来，会济北王刘兴居反…

而后来淮南王刘长明显与匈奴勾结，以欲反文帝…

张伟开始深度研究张良爷爷的辅汉策略，因为在很多要地都有道观的存在，说明了情报的顺畅…

……

在常山，古时候也叫恒山，因为文帝名恒，因此避讳称常山，是五岳之北岳。

张武来信说明了常山属于道教胜地，因此张伟就与酒鬼道士商量，让茅山道士去那边蹲点，灵一就以道士身份与茅山道士在一起，而这又可以起到保护道士的作用。

根据张伟的意思是，茅山道士在当地落地生根，以后就可以把血脉改造就地解决，因为现在东白山的吞太阳的蛇马上开始到有收获了，等到蛇珠能够补充解决血脉改造问题后，到时候就有可能成龙几千人的特种部队，几千人的杀手就可以在匈奴骑兵中间横冲直撞了，那么攻击匈奴就不是梦了。

“那诸葛清华就在那边，张良曾经在那片区域住过一段时间，而且张良早就在打匈奴人的注意了，因此我们道士也偷偷摸摸的布置了一些人。”酒鬼道士告诉张伟，原来诸葛清华去了常山，怪不得一直没有发现她的踪迹。

不久，张武又送来消息，就是在附近曲阳有一座黄山，黄山在曲阳县城南约10公里处，又称少容山，相传为常山女道士昌容隐居之地。昌容自称“殷女”，食蓬蔂根，往来山下200余年，颜色如童，因此得名。

山上建有天仙圣母庙，至今香火不断。黄山之得名，则是因西汉张良的老师黄石公曾寓此山的传说。

道士常常会云游四海，因此很多名山大川都有仙师的传说。

摩崖中所说的“石公庵”，指当地人为纪念、供奉黄石公而在黄山上建的庙宇，位于黄山八会寺西南约500米处山腰的悬崖之下，又称祖阁。

黄石公是位亦道亦仙的人物，不仅深谙兵法治术，而且掌握高超的石雕技艺。相传黄石公曾在此山中修行，并将刻石之技传授给当地的石匠艺人，从而曲阳的石刻艺术闻名天下。

当然，张武说明黄石公的那些供奉或许是张良的杰作，至于张良在常山呆过的可能性是很大的，毕竟张良是个谋士，对天下的雄关都得关注，而且张良确实是以“走遍天下”为己任的…

难道传说中的女道士与诸葛清华有联系？既然曾经的玄武堂是在长白山，那么白虎堂呢？这个问题又不能去问酒鬼道士，因为酒鬼道士对自己的身份有点敏感，而自己也不想去参与现在的太白教，因为酒鬼道士常常算计自己，如上次斯何村事件…

“徐道长！你认为我们大汉能不能把匈奴消灭掉。”

“大汉是用融合与武力共同推进的方法对待匈奴，现在大汉的国力达不到消灭匈奴，因为藩王虎视眈眈，我认为要消灭匈奴就必须先安内，然后举国之力把匈奴收拾了，要么归顺我们，要么杀，要么就是跑得远远的…”

透彻啊！这个酒鬼道士算是明白人。

匈奴是把悬在头上的剑，他们会断断续续的骚扰大汉，高祖的白登之围与文帝时候的前二次大战都说明了匈奴的野蛮霸道，而每一次匈奴人口爆炸式增长后就会有大战争发生，因为