第二百一十七章 圣灵巨变﹙二﹚ (1/2)

ps： 内容

历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：

1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。

2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。

3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。

4、末世神●≠●≠●≠吧，△.∧n权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。

内容

历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：

1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。

2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。

3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。

4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。

而武灵帝国则是奉行政教分离原则和世俗主义的国家。

二、政教分离

法律第一条规定：“共和国保障信仰自由。”因此宗教活动的自由是原则，限制是例外。

两种倾向

在“政教分离”的问题上呈现出两种倾向：

一是以宗教自由为基础的国家中立与社会多元；

二是以清除宗教影响为目标的“世俗化”进程。

（1）世俗主义

是人类宣称由传统性对神的信仰和信仰行为中得著释放的一种独特信念。基督教的世俗主义是在面对神圣和圣品信念时的一种抉择。一般来说它采取了两种形态。

（2）无宗教（religinless）形式

首先它会以无宗教（religinless）的形式出现，这种形式甚受那些未能接受基督徒终极性和那些未能完全交付基督者的欢迎；

（3）将神人性化

另一种形式：圣别性（lly teness）予以俗化此外。它也以另一种形式出现。就是尽力将神的外在性于以纯内在化。将神的圣别性（lly teness）予以俗化，也就是将神人性化。

在这样的理念架构下，世俗主义自称对真理效忠，也认为只有他们才能真正的对神忠实（ned）。在这种的信仰告白中，所有传统的基督教信仰便成了一束枯燥无味的教规，这样所有的传统意识也都成了没有特殊意义，可以随时抛弃的信仰。对某些神学家来说，世俗主义是宗教进展不可避免。是必然的进展结果。他们认为过去基督徒曾是被捆绑者，被宗教困囿了长久的年日。现在我们成熟了，此时正是我们宣称自由成年的时刻。我们是可以随时行使我们的自由，也不再受任何事物的辖制；就算是那位无从认知的神也都不能再控制我们了。一个简单的思想会自然认为，世俗主义是健全理性的表现，因它似乎并肯定了我们的诚实和优质的信心（gd fit），是一个成熟信徒对神存在命题要求的正确回应，更是人理性对传统信仰捆锁的自由宣言。

（4）字源学理解

从字源学来说，所谓世俗（sel）就是世界化（ldly）。说的透彻一点，世俗化就是不圣品化、不归属教会或不归属宗教。

三、后宫…

（一）体制

1、皇后。

2、四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）。

3、九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）。

4、二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。婕妤九人（正三品）。美人九人（正四品），才人九人（正五品）。

5、八十一御妻：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。宝林二十七人（正六品）。女御二十七人（正七品），采女二十七人（正八品）。

散号：才人、采女。

置尚书省，以六局管二十四司。 尚宫局，管司言，掌宣传奏启；

司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管籥。

尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。

尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。

尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。

尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执