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陆沅芷听着老和尚的开示，却依然满怀迷惑，她不明白人怎么可能无我，怎么可能不执着于自我？老和尚说：“一切凡夫，不知人身为色、受、想、行、识五蕴假合而成，故不明真我，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为「我」，有「我」就会与「人」争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。佛陀为了破除凡夫「执我为有」的愚迷，故说「四大本空，五蕴非有」，只有「照见五蕴皆空」，才可获得般若智慧，脱离苦海。”

陆沅芷听的云山雾罩一头雾水，她问：“人明明是一个实实在在的实体，怎么会是假合而成？”

老和尚指着自己的身体问：“这是什么？”

陆沅芷说：“是法师您。”

法师说：“我是由什么组成？”

陆沅芷说：“法师的身体由筋骨、皮肉、血液组成。”

法师说：“一切物体由地、火、水、风四大元素构成，地以坚硬为性、水以潮湿为性、火以温暖为性、风以流动为性。我身上的筋骨、皮肉都是坚硬的地大、血液是潮湿的水大、体温是温暖的火大、呼吸是流动的风大，四大和合，人就可健康生存，四大不调就会出现病相，四大分散，人就会死亡，此四大元素合成的人身称之为色。除了四大假合的色身，人还有喜、怒、哀、乐、忧、悲等精神状态。所谓精神，即是受、想、行、识。色、受、想、行、识五者，是构成我身心的五大方面，即五蕴，五蕴即‘我’。而五蕴皆因缘所生，而非实有，若四大无主，身即无我，故色即四大和合而成，受、想、行、思由妄想分别而生，究竟皆无实体，所谓色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事。五蕴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体，故五蕴非有，我即无我。”

陆沅芷听的似乎有些明白，又似乎感觉很纷乱，但不管怎么说，法师给她讲了这么多道理，她也明白了许多，至少她明白了对感情不能总想抓牢，在考虑自身感受的时候，也要考虑对方的感受，只有多为对方着想，才能让两人的关系更加亲近。她谢过了法师，离开白云寺时，心里感觉通透了许多。

回到兰心斋，陆沅芷想试着从现在开始，用老和尚说的方法和方群玉相处，看能否改变她和方群玉现在这种处境。她仔细思量老和尚的话，“让对方感觉到自己对他的支撑，却又不让他感觉到自己对他的束缚。”自己如何能给他支撑呢？他想要的是什么呢？她苦思冥想却无所得，直到这时她才突然发现，自己为方群玉想的是那么的少，和他在一起那么多年，每次想到的都只是想让他对自己怎么样，却从来没有想过他想要怎样！

想到此处，陆沅芷不禁有些深深的自责，又想到自己刚刚让朱万宝给方群玉捎过去的那首措辞激烈偏激的诗，心里忽然感觉非常慌乱和后悔，她赶忙到幽兰乐学堂去看朱万宝有没有把那封信给方群玉带过去，可是朱万宝已经走了，还没有回来，她就像个做错了事的孩子，忐忑不安等待着方群玉看诗后的反应，她既焦急又害怕，她想早些看到他的反应，又怕看到他的反应。她坐卧不宁，一会到院外看一眼朱万宝有没有回来，一会又坐在院子里水池前发呆。池中的鱼比刚买来时已经长的肥大了许多，院中的水池对于它们已有些嫌小，陆沅芷看着它们，局促在狭小的水池中，外面不远处就是滚滚东流的大河，连接着无边无际的洞庭湖，可它们，离广阔天地这么近，却无法突破眼前容身的这一潭死水。组成它们肉身的四大能不能暂时消散了，等飞到大河里再重新

组合成它们？唉，嘲笑鱼不知突破禁锢，人心不也像鱼一样，离广阔天地明明只有咫尺的距离，却硬要自己划地为牢，把自己囚禁在一潭令人窒息的死水里？心里只心心念念的想某一个人，想某一件事，如果放开了心胸，不纠结于那一人一事中，心岂不就会开阔起来？

陆沅芷对着水池呆呆的胡思乱想时，方群玉正在看她写的诗，那句“易求无价宝，难得有心郎”深深的刺痛了他，他不知道怎样才能让她满意，非要天天和她腻在一起吗？自己的家和前程都不要了，只和她厮守在一起？呵呵，那样既没钱又没前程的日子，估计用不了多久，她就又会厌倦了。怪道孔子说‘唯女人与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。’既然她说“自能窥宋玉，何必恨王昌”，把她自己抬高成宋玉，把别人贬成王昌，那索性就离她远些，省得被她当成骗子防着，她既能窥宝玉，自己这个她眼中的骗子又何必到她跟前去恶心她！

朱万宝见方群玉从看了信脸色就非常难看，不知道陆沅芷到底在信中说了什么，他又不好去问，只能百爪搔心的盼望酒席早些结束，他好去问一下陆沅芷。可热热闹闹的酒席才刚刚开始，赵敞的婚礼办的风风光光，席上高朋满座，宾客云集。赵敞穿着崭新的新郎服，满面春风的周旋在众宾客之间不停的敬酒。新娘若素的确如父母所说，长的粉面桃腮清秀俊俏。他在心里悄悄把若素和香蕙比较了一下，认为两人各有千秋，若素看上去温柔端庄，香蕙灵动活泼。若素的美是娴静的，香蕙的美是生动伶俐的。想到香蕙他心里不由得升起些淡淡的失落和惆怅，不知道婚后还能否和香蕙如以前那样快乐的交往，她会恨自己吗？

方群玉从看完信就开始