第八十七章 崖山版的新儒家 (1/2)

移民的增多，对于新华夏来说，不仅是物质投入，最关键的是民心的凝聚，新华夏民族的形成与稳固。想要凝聚人心在，自然离不开文化这个关键的纽带。华夏族之所以能够长盛不衰的与世长存，就是因为自身文化相对于周围文化的强势碾压，让外族即使一时得逞的占据中原，也只能接受被同化的命运，否则，就只能乖乖的退出中原。

但是，崖山人很悲哀的发现，自己并没有什么带有先进理念的文化作为纽带来统一人心。崖山人可不希望自己的国度被众多的汉人同化，成为另一个大明王朝。他们需要的是一个积极进取、放眼未来、与世界列强掰手腕的现代化强国。但同时又需要有深厚的华夏传统，代表的是华夏人的传承。

思来想去，可能还要把后世被批驳为臭老九的儒家搬出来。毕竟，经过千年的演化，儒家思想已经深入到汉文明的骨子里。不过，崖山人可不需要后世被阉割的体无完肤的所谓儒家思想。

举个简单的例子，在后世儒家有个说法，叫以德报怨，意思就是指不记别人的仇，反而给他好处，出自《论语?宪问》。但是原句是什么呢？原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

意思是有人问孔夫子：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是别人打了你，你就应该“以直报怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，把“直”解释成对等的东西，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等}。

孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德报怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德报怨”，地主剥削，我们要“以德报怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德报怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……

儒家其实是有许多流派的。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术“的建议后，儒家从此就成为中国封建统治思想的正宗。此后，儒家为适合各个时期封建统治阶级的需要，总是从孔子的学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在唐代，有韩愈为排佛而倡导的儒家“道统“说；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派和陆王派的理学;清代前期有汉学、宋学之争;

宋朝以后，汉人所熟悉的儒家就主要是程朱派，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程{程颢、程颐}兄弟开始创立，到南宋朱熹集为大成。理学根本特点就是将儒家的社会、民族及lún_lǐ道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。

许多人言之凿凿地指出，由于受到程朱理学的束缚，中国从宋代开始走向内向、保守、停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨、呆板，包裹严实。但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿、＂shu　x＂微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，朱熹的学说受到朝廷的排斥。

当然，理学有假道学的一面。朱熹有位“一语定交”的好友郑自明，官至“著作佐郎”，娶了宰相陈俊卿之女、朱熹另一位朋友陈师中之妹陈氏为妻。淳熙九年{1182}，郑自明不幸英年早逝，一年后坊间传出陈氏意欲再嫁的消息，朱熹便给陈师中写了一封信：

“自明之亡，行且期矣，念之怛然，痛恨如新。……朋友传说令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节……，以为饿死事小，失节事大，自世俗观之，诚为迂阔，然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也……”

朱熹的意思是希望陈师中能够劝说令妹不要改嫁，留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹全部文章中唯一引述程颐“饿死事小，失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之，诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念。只不过陈家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建议，但他实际的用心恐怕还是出于对亡友一家老幼未来生活的忧虑。

由此可见，对于所谓的饿死事小，失节事大这个理论，朱熹并没有反对，但是也不是全然支持。

程朱理学真正被阉割是在满清的时候，最能说明问题的就是吕留良在满清统治下的遭遇。

许多人知道吕留良是因为满清的文字狱，知道他是一个有强烈反清复明的民族思想的人物，死后被清廷挫尸枭示，但未必知道吕留良本