第二百九十一章 百家思想 四 (1/2)

以许行为代表的农家思想，只有在地主阶级政权尚未统一和巩固的战国时期，才可能有存在的条件。

一旦地主阶级统一政权建立并巩固起来之后，贫苦农民很快就变成佃农或农奴而成为附庸。

他们在政治上的发言权和行动上的自由就丧失了。

因此农家自秦之后很快地就销声匿迹，就连他们的思想资料也很少能够保存下来，这不得不说，是一种遗憾。

姬长安前世作为一个劳动人民的儿子，对于农家，自然是没有什么恶感。

君民并耕，姬长安是可以接受的，无非就是走走形式，而且对于姬长安来说，以他的身体素质，就算是来真的又怎么样？

至于市贾不二。姬长安是绝对不会接受的，那种东西，在大唐强行实行绝对是坑爹，姬长安才不会做那么蠢的事情。

农家也不能要求更多了，他们是一群失去的家国的流亡者，他们在最困难的时候，都想放弃自己的坚持，成为大秦帝国的良民时，是易水寒，带他们来到了大唐。

大唐以无比包容的姿态接纳了他们，姬长安更是宽容的允许他们传播自己的学说，更为他们建立了农家学院，可以说，绝对是仁至义尽了，因此，农家也很难要求姬长安再做什么。

当然。。农家是绝对不会放弃自己思想的，他们还会在姬长安面前大力推荐自己的思想，至于会起到什么效果？你觉得呢？

诸子百家十派学说，如今还剩下最后一派没有介绍了，它就是，名家。

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。

当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。

代表人物为惠施和公孙龙。

名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。

名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。

他们主要是以逻辑原理来分析事物。。而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。

因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。

名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

公孙龙（约公元前325-前250年）魏（今河南省北部）人，或曰赵（今山西南部）人，有传字子秉。

约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。

公孙龙因为是“专决于名”，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。

孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。

《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。

公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。

惠施，宋（今河南商丘）人，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。

惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有“惠施以之辩给，万石以之讷慎”。

惠施的思想，大多只能在《庄子》一书以窥一二，惠施死后，庄子曾感慨世上再无可言之人，再联想到《史记·老庄申韩列传》云：“庄子者，蒙人也……”刘向《别录》云：“宋之蒙人。”

《吕氏春秋·淫辞》篇高诱注云：“惠子。惠施，宋人也……”据此可知，庄子与惠施同为宋人。

说得亲近点儿，他们是一对同乡（中国历有“尸骨还乡”之俗，观“庄子送葬，过惠子之墓”，以及《庄子·至乐》篇所云“庄子妻死，惠子吊之”，二人相居可能不会太远）。

《庄子·秋水》篇云：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

由此可见，庄惠二人，实乃相爱相杀的典范，我们可以遥想，战国时期，二人曾经有着何等的友谊。

据说当时有一位奇人名叫黄缭。。询问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，“遍为万物说”，主要是有关宇宙万物的学说。

可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”：

（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

（二）无厚不可积也，其大千里。

（三）天与地卑，山与泽平。

（四）日方中方睨，物方生方死。

（五）大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。

（六）南方无穷而有穷。

（七）今日适越而昔来。

（八）连环可解也。

（九）我知天下之中央。。燕之北，越之南也。

（十）泛爱万物，天地一体也。

惠施是名家“合同异”派的代表人物，他的“历物十事”虽然主要是对自然界的分析，却贯穿着“合同异”的思想，含有辩证的因素。

这和后期墨家一样认为物质世界是由微小的不可再分割的物质粒