第四百七十一章断其筋骨 (1/11)

老子道德经全文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道非常道名可名非常名。

无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。

玄之又玄众妙之门。《老子》第二章天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善矣。

故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随??是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而不居。

夫唯不居是以不去。【译文】天下人都知道美之所以为美于是就有了令人嫌恶的丑都知道善之所以为善于是就有了反面的不善。

所以有与无相互突显难与易相互促成长与短相互显现高与下相依而存音与声相互陪衬前与后相互照应这些名相反而相成迁延不居而不独立自足。

因此圣人从事于无所成名的事务施行无须仗名立言的劝教坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避生养了一切并不拘系自有做成了什么并不执为仗恃成就了事业并不矜居功名。

就是因为他不矜居功名所以他不会消逝。《老子》第三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为则无不治。【译文】不崇尚贤才异能使人民不至于炫技逞能而争名逐利。

不看重稀贵之物使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事使人民的心思不至于被扰乱。

因此圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见满足人民的温饱需求软化人民的犟执趋求提高人民的自立自足能力。

通常使人民不执成见、不生贪欲使那些智者不敢为所欲为。从事于无所成为的作为即可以得到全面的治理。

《老子》第四章道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。

【译文】道是虚无的但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测像是一切存在的本源依归。

它消磨了锋角排解了纠纷柔和了光芒浑同于尘俗。它无形无迹呵像是很不确定的存在。

我不知道在它之上还能有什么更本源的存在只觉得它存在于天帝之前。

《老子》第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎,虚而不屈动而愈出。

多言数穷不如守中。【译文】天地无所谓仁爱之心把万物都当作刍狗来看待圣人也不执求仁爱之心把百姓也当作刍狗来看待。

天地之间不正像是气囊或空管那样的大空泡吗,它虽空虚但却不会塌缩运行之中生化不息。

孜孜于仗名立言往往行不通不如持守空虚而顺任自然。《老子》第六章谷神不死是谓玄牝。

玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。【译文】:虚神永远存在可以称它为无比幽深的生殖之源。

通向这个无比幽深的生殖之源的门径就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无它施展的作用无穷无尽。

《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。

是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。【译文】天长地久。

天地所以能够长久是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持所以能够长久。

因此圣人把自己的切身利益置后反而成了人群的首领把自己的身家性命置之度外反而更好地保护了自己的身家性命。

不正是因为他对自己很无所谓吗,这样反而可以更好地成就他自己。《老子》第八章上善若水。

水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。

夫唯不争故无尤。【译文】上好的行为典范就像水一样。水善于利导万物而不与之争处守于众人所不愿处的低下处所以接近于道。

水居处善于择下而居存心幽深而明澈交游共处谐和相亲言行表里如一公共关系易于清静太平办事能干行动善于应机顺势而行。

正因为水总是利导万物而不与之争所以它很少患过失。《老子》第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长保。

金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。【译文】执持盈满不如适可而止。

锋芒毕露难以长久。金玉满堂谁能守藏,富贵而骄横自埋祸殃。功成身退是最应该奉行的行为准则。

《老子》第十章载营魄抱一能无离乎,专气致柔能如婴儿乎,涤除玄鉴能如疵乎,爱国治民能无为乎,天门开阖能为雌乎,明白四达能无知乎,【译文】保持神魂与体魄的谐和统一能不崩解离散吗,圆融气质以致柔顺随和能像婴儿一样吗,清理幽深而明澈的自体能没有任何瑕疵吗,爱民治国能不执着于名而顺任自然吗,在展身作为、功成身退的循环中能像雌母一样吗,明于道而发光行进于一切领域都能无须向显学成见借光吗,生它养它生了它并不拘系自有成就了什么并不执为仗恃虽获取较高的资格权能却不肆行宰制这就叫做无限深得于道的玄德。

《老子》第十一章三十辐共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。

凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。【译文】三十根辐条汇集于车毂而造车有了其中的虚