第14章敬天法祖 (1/2)

熹平二年，十二月初八。

亥初两刻，即晚上九点半。

文成殿。

礼部尚书陈耽烤着暖炉，坐在刘曜书房里的藤椅上，静静等待着。

而刘曜此时却在活动室内摆着架势，正在站桩，他打算以这种方式恢复近几日因祭祀之事而损耗的精气神。

如今是腊月，而腊月里最重要的日子便是十二月初八，古称“腊日”，俗称“腊八节”。

从先秦起，腊八节是古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵，包括门神、户神、宅神、灶神、井神等神的祭祀仪式。

夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”。

因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这一天为腊日。

据《说文》载：“冬至后三戌日腊祭百神。”即先秦的腊日在冬至后的第三个戌日。

祭祖敬神之后，人们还要逐疫——古时医疗方法之一就是驱鬼治疾。

这项活动来源于古代的“傩”，作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，后世湖南等地区仍有。

虽然刘曜不喜欢繁杂的祭祀之乱，但他仍然坚持在礼官的主持下，完成了整套的祭祀流程。

所谓国之大事，在祀与戎。

祀，指祭祀，也指祭典。

戎，兵戎，指兵器、军队，也指战争。

春秋时期，对于一个诸侯国来说，祭祀和战事是国家最重要的大事。

《国语·周语上》说：“夫祀，国之大节也。”

祭祀，是国家主权的象征，主祭者，为一国之主。

所以，祭典都是非常隆重的。

刘曜虽然未称帝，但楚王朝廷自成一国，该有的礼仪不能缺！

中国是个重视礼和礼制的国家，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”，“礼”具有“经国家，定社稷，序民人，利后嗣者”的作用。

因此特别强调“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”。

祭典，是最重要的国之大礼。

春秋时期有“观兵”{即阅兵}之礼，也是国家的大典。

古时候的祭祀，表面上是反映人们对天地神明先祖的敬畏和崇拜，其实质乃是一个国家的意识形态。

而战争，更是一个国家体现其军事力量强大与否的形式。

刘曜心中非常清楚，不管是哪个朝代的君主，若是忽略了这两个方面，必将自食苦果！

正是考虑到这两个方面，他在组建百姓军之初，几乎是毫不犹豫照搬了后世新朝太祖等伟人领袖整出来的那套军制。

除了两汉与隋唐，许多朝代的军事力量都是在建国后逐渐走下坡路。

反观后世新朝，自建国开始，军事力量那是与日俱增！

此便是得益于太祖等领袖定下的军政分开，军政并重的规矩！

刘曜借鉴新朝太祖等领袖定下的规矩，当然为了实现军事强国的目标！

至于在国家的意识形态，与人们的信仰方面，刘曜也有他的想法。

国家领导人用来祭祀的庙宇，如诸夏神庙与炎黄祖庙等已经正在修建当中！

而地方百姓个人层面祭祀用的庙宇，早在三个月前就按政事堂颁布的政令，投入了建设。

政事堂颁布这条政令，自然是得到了刘曜的授权与首肯。

刘曜认为，每个乡都必须修建一座庙宇，用来祭祀祖先、神灵！

他必须把诸夏“敬天法祖”的伟大传统，发扬出去，融入每一个华夏人的骨子里！

天就是自然规律，祖就是祖先神，敬是态度，法是学习。

敬天，即尊重自然界的规律，不要违背天时，违背人之天性！

一切灭绝人性的，皆是逆天，不可能有好下场！

“存天理，灭人欲”害了多少人？

法祖，即学习祖先的优良传统与积极向上的精神。

那些鼓吹摆脱习俗、传统束缚的自由派，其中个别激进者甚至视婚姻与家庭制度为自由的对立面。

但尊重习俗与传统、遵循习惯法及捍卫婚姻与家庭制度，不仅不与自由相冲突，反而是自由的基本前提。

后世每年的清明，万物复苏，万象更新，人们祭祀祖先，上香、上贡品。

这项传统不曾因改朝换代而消失过。

以上种种，汇成一个词，就是“敬天法祖”。

祭天、祭黄帝与祭祀祖先，就是敬天法祖的仪式化。

刘曜站桩结束后，感觉神清气爽，便回到了书房。

陈耽等了有一刻多钟的时间，倒不是很着急。

他见刘曜迎面走来，连忙上前行礼道：“臣耽，恭问大王圣安！”

“寡人躬安！看茶！”刘曜回了一声，示意侍女上热茶。

待陈耽坐下之后，刘曜含笑道：“等急了罢？”

“臣不敢！”陈耽急道。

陈耽，字汉公，东海人。

历史上，他以忠正著称，敢检举当朝太尉与司空贪污受贿。历位三司，还当过司徒，被中常侍诬陷，下狱而死。

任何一位能走进朝堂，位列三公的人，绝对都有两把刷子！

不是名望和本事超过常人，就是政治情商与手段高人一等。

原时空曹操之父曹嵩用钱登上太尉之公位，显示了其因权导利，以利谋权的高超手腕。

至于陈耽，则属于有名望有本事的人。

当时天下乱象丛生，奏章像雪花一样飘向朝堂，结果被张让等中常侍拦截，他们忽悠汉灵帝刘宏说天下太平。

朝臣刘陶看不过明宦官蒙蔽圣听的真